久闻《江村经济》为中国社会学扛鼎之作，乃中国社会学巨擘费孝通先生代表巨著之一。然不知缘何迟迟不愿一读，潜意识中对诸如“经济”“调查”“统计”一类词眼不甚感冒，很不喜欢那种用自然科学的量化方法来研究活生生的人文社会科学。没想到的是，待终于启卷一览，原来费老并非如此无趣老头，通篇鲜活的语言，畅快淋漓地阐释了中国社会巨变时代一个村庄方方面面的变迁。

我常思考，读一篇文章或一部著作，需从四处学习：第一，学习他的语词；第二，学习他的知识；第三，学习他所言的精神道理；第四，学习他的选题、构篇、作法等。当然，最后一点仅对写作者而言。对于《江村经济》一书，缘其原文乃英文作品，中文乃翻译而来，且非费老亲为，所以就语词来说难免索然无味，甚至有些诘聱，更甚竟有错别字。不知我读的北大社版之“精品”果“精”如此，还是译者之误?就其所载知识而言，亦不是重要之处，但也弥补了我一些历史知识的遗误。之前所读之历史，概不外宏观之述，没有《江》书所云微观详细，让我们通过一个“细胞”了解一个社会“肌体”的状况。它所言的精神道理倒也算得上宏丰，我们处处可见中国几千年来社会意识形态的鲜活反映，特别是对于出身农村的我来说，处处获得同感。如其中所言夫妻男女、家庭成员之间关系，社会成员及其角色，人情风俗社交往来等与我之经历竟还大体相仿，这使得我同感起来兴味盎然，竟有时忽略了细想起来时的如下思考，当然这些思考是相对于我前文所云第四点而言的：

费老介绍了他选题的缘由，是他的导师马林诺夫斯基的明确导向。不愧为国际人类学的泰斗，从小处着眼，往深处挖掘，向大处推展，娓娓道来，向我们展示出一个中国社会激烈变动时期的宏图全貌，让读者读来津津有味的同时唏嘘不已，人人都知那个时代但不知确切如何。

?江》书仿佛将人拉回那个时代，那片炊烟袅袅、小桥流水的江南水乡，用学术的话语勾勒出一幅幅充满诗情画意的图卷。这首先归功于他研究方法的选择，他用当时人类学的深入研究田野，与受访人同住生活的方法主张，获得了可靠的、丰富的、深入骨髓般的信息资料，而不是设计调查问卷，任人胡乱勾画，再用冷冰冰的所谓高超统计软件（当然那时没有）将冰冷冷的数字转化成硬生生的所谓研究结果。但接下来的困惑是，我们如此推崇费老的这套方法，而为何当下每言及社会学的研究，似乎毋庸置疑的便是：“何时发问卷呀？”“发给哪些人呀？”“怎么处理数据呀？”之类的话题，恰如自然科学“研究就是做实验”一样，社会学研究就是“发问卷”吗？倘如是，费老这部书不仅不是经典，简直就是扯淡了，没有问卷调查数据支撑啊！

我非常向往当代社会学家郑也夫先生的研究范式，即如费老这样，前定人是活的，是有思想的，是有情感的，如此而来，非但结果真实了，更重要的是——有趣了。

是为感。不免偏颇，请批判。

飘读后感1500字篇3

读《小王子》是因为仪式感，网上介绍说，要明白仪式感就要读一读《小王子》。正好，大宝也可以读，所以就买回来和大宝一起读了。

刚读第一遍的时候，没有读太懂。就是感觉小王子好孤独。

第二遍认真的沉下心来读的时候，感觉到小王子不仅仅是孤独同时也是充满爱的。

在小王子的所到的每一个星球旅行一样，星球上每一个主人都是孤独的，自我的。

从第一颗星球上的国王到第二颗星球的自恋狂再到第三颗星球的酒鬼以及第四颗星球的商人无不在述说着小王子的孤独和这四颗星球上的主人的孤独与自我。

直到地理家告诉小王子可以去地球上寻找他想要的东西。小王子就真的来到了地球上，就是在地球上，小王子就真的找到了自己想要的东西，同时也明白了自己想要的东西一直就在身边，只是自己一直没有察觉。

在地球上小王子遇到了狐狸，小狐狸要求小王子驯养自己。起初，小王子是不同意的。在听了小狐狸的这番话后，小王子还是同意了。

小狐狸是这样说服小王子的。“我的生活很单调。我追铺母鸡，人又追铺我。母鸡全都一模一样，人也全都一模一样。所以我有点儿无聊。但是，如果你驯养了我，那我的生活就会阳光明媚起来。我会辨认出一种和其他人都不同的脚步声。听见别的脚步声，我会往地下钻，而你的脚步声，会像音乐一样把我唤回地面上。还有，你看！你看到那边的麦田了吗？我是不吃面包的，麦子对我来说毫无用处。我对麦田无动于衷。这真令人哀伤！但你的头发是金色的。所以如果你驯养了我，这就太美妙了！金色的麦子，会让我想起你。我会爱上风儿拂过麦田的声音……”

多么深情而简单爱意啊！仿佛在告诉小王子，我爱你，但是我不会纠缠你。我知道，有一天你会走。但是，我不纠缠你。因为你的头发颜色和麦田的颜色一样，看见麦田就像看见了你一样。

我想，小王子也是被小狐狸这份简单的而又不纠缠在爱打动了吧，所以才会同意驯养小狐狸的。

在和小狐狸相处的过程里，小狐狸让小王子明白了。自己原来是深爱着他的玫瑰花的。在小王子决定离开小狐狸回到自己的星球时，小狐狸告诉小王子，“实质性的东西用肉眼是看不见的。要用心。”小狐狸还让小王子要有仪式感。小王子问：什么是仪式感。小狐狸说：就是使一个日子不同于别的日子、一个时刻不同于其他时刻的东西。”言简意赅，这就是仪式感，让人拥有不一样的仪式感。

就这样，小王子走了。小狐狸是悲伤的，可为了让小王子心安，小狐狸选择相送。

多么伟大的爱啊！毫无所求的爱，无私奉献的爱。明明知道小王子心有所属了，依然爱着小王子而不纠缠，而小王子呢也是爱着小狐狸和他的玫瑰花的。可惜，当小王子意识到自己是他的玫瑰花时，为时已晚了。因为，他发现自己回不去自己的星球了。竟然通过蛇结束自己的生命，让灵魂回到自己的星球。好好的陪伴他的玫瑰花。

又有点老生常谈了，不要等到失去了才知道珍惜，才知道原来自己多么的爱着身边那个人。所以，一直寻寻觅觅的东西就在身边而已。只是，实质性的东西用眼睛看不见而已。

书中，小王子到达的前四颗星球，走时都会说一句“这些大人真是奇怪”其实小王子是懂大人的，但是大人呢却未必是懂小王子的。就像书中小王子说的“那些大人总是喜欢数字。你跟他们讲起一个新朋友，他们总爱问一些无关紧要的问题。他们永远不会问你：他说话的声音是怎么样的？他喜欢玩什么游戏？他收不收集蝴蝶标本？他们总说问：他几岁了？他有几个兄弟？他有多重？他爸爸有钱吗？这样问完之后，他们就觉得自己认识了他。如果你对大人说：我看见一栋漂亮的房子，玫瑰色的砖墙，窗台上种着天竺葵，屋顶上停着白鸽……他们是想象不出这栋房子的模样的。你得跟他们说：我看见一栋十万法郎的房子。他们马上会大喊：这房子真漂亮！”

看小王子是多么明白的大人的心思啊！

可是，就算明白了大人的心思。却还是没能完全明白自己的心思，从而导致自己真正明白的时候，却再也回不到自己的星球上了。也意味着小王子失去了自己的真爱。所以，小王子是孤独的。

好了，全书看完了。一本写给大人看的童话故事书！

飘读后感1500字篇4

每日励志：为明天做准备的最好方法就是集中你所有智慧，所有的热忱，把今天的工作做得尽善尽美，这就是你能应付未来的唯一方法。

“我一个人思念我们仨”在一个路上行人欲断魂的日子里，我试着接受了“我们仨”的温暖与沧桑。

一个寻寻觅觅的万里长梦。“太阳已经下山，黄昏薄暮，苍苍茫茫中，忽然钟书不见了......我大声呼喊，连名带姓的喊。喊声落在旷野里，好像给吞吃了似的。”这是一个梦，一个虚幻却又真实的梦。在梦中失散，在梦中分别，梦中凄凄惶惶，却充满万千思念。梦里四顾彷徨，那人不在，梦醒身旁温热尚存。害怕别离，害怕那种手足无措的彷徨。我很幸运，16年来，没有经历过至亲的生离死别。也很不幸，在今年的清明节我目送我的大表叔走完了人生的最后一程。火化之前的最后一眼，他似乎还是生前那副和蔼可亲的模样，也似乎昨天他还在唤我小名。一个梦一个寻寻觅觅十几年的梦，梦中人在天亮的那一刻，晨曦微醒，他挥了挥手，说：就这样，走了。独留他人泪目。表嫂本来很平静的为他整理着着装，可是啊。看见朝夕相处数十年的枕边人就那么离开。终是忍不住嚎啕大哭，泣不成声。杨绛先生微微叹息：“钟书大概是记着我的埋怨，叫我做了一个长达万里的梦。”表嫂何尝不是。人生的死别生离，一场万里长梦.......

一个单纯温馨的学者家庭。在《我们仨》第二部中，杨绛先生开头写到：“这是一个‘万里长梦’。梦境历历如真，醒来还如在梦中。但梦毕竟是梦，彻头彻尾都是梦。”这一篇章，梦境与现实交错。钟书在客舍，阿圆在医院，而“我”两头奔波，梦里辗转。“我”陪伴着他们，“我”送别了他们。回不到从前的美好，只能在梦中一遍遍温存。阿圆终于还是回到了属于她的“自己的家中。”那里没有杨绛和钟书，只有阿圆自己。“她鲜花般的笑容还在我眼前，她温软亲热的一声声娘还在我耳边，但是，在光天化日之下，一晃眼她就没了。”“我使劲咽住，但是我使的劲儿太大，满腔热泪把胸口挣裂了。只听得噼嗒一声，地下石片上掉落下一堆血肉模糊的东西。迎面的寒风，直往我胸口的窟窿里灌。我痛不可忍，忙蹲下把那血肉模糊的东西揉成一团往胸口里塞；幸亏血很多，把滓杂污物都洗干净了。我一手抓紧裂口，另一手压在上面护着，直觉得恶心头晕，生怕倒在驿道上，踉踉跄跄，奔回客栈，跨进门，店家正要上闩。”对圆圆的爱，随着她的离去而变成令人心痛的诅咒，心活生生被剜下来一般，是骨血经脉撕裂的疼痛。这个梦不再像以前那般温馨。曾经那个万里长梦若是能分成一小部分一小部分的那该多好。生活累了，把这万里长梦的美好，取一部分，细品，抚慰破碎的心。把一个又一个的小梦拉成万里长梦。

相守相助，相聚得失。想把每一个美好的瞬间放慢，拉长，一直到未来的未来。我和我所珍视的人和物，不会别离，不会悲伤。曾经是这么想的。

可是啊，在“我们仨”温暖感伤的文字中，我明白了。

“人间没有单纯的快乐。快乐总夹带着烦恼和忧虑。

人间也没有永远。我们一生坎坷，暮年才有一个可以安顿的居处。但老病相摧，我们在人生道路已走到尽头了。”

婵婵：世界上最残忍的不是久久不相遇，而是当生命线交织再一起后不得不的离别。每个人终会历经生离死别，最终化作一捧黄土。愿你我都能再短暂的一生中快快活活，与世无求，与人无争，只求相守一起，相聚一起。

?我们仨》内容简介

作品共分为三部分。第一部分为杨绛老年时的一个梦境，以"钟书大概是记着'我'的埋怨，叫'我'做了一个长达万里的梦"拉开全文序幕。第二部分，杨绛用梦境的形式完整地记录了这一"万里长梦"，讲述了一家三口在人生最后阶段相依为命的深刻情感，回忆了女儿钱瑗、丈夫钱钟书先后离去的过程。第三部分杨绛采用回忆录的写法，从生活里的每一件小事下笔，记录了自1935年伉俪二人赴英国留学，并在牛津喜得爱女，直至1998年女儿与钱先生相继逝世，这个家庭鲜为人知的坎坷历程。

飘读后感1500字篇5

有的人终其一生，不过为了寻找一个他想要的答案，去解开心中的那道题······

刷题在高中生学习生活可谓是一高频词汇，当然他们刷题是为了提高学习成绩。于此相似的其实是人的生活，人们把生活当成是一种解题的过程。

我曾在初中的是时候看到过这样一本书，它是美国著名心理学家、人际关系家卡耐基写的《人性的`弱点》。他通过生活经验写成的这本可以求解生活的书，书中阐述了如何待人，如何排解忧虑等。这本看似能给生活中的难题给出答案的书，真的能改变人的命运吗？我想我是不知道的。

书中有一个细节曾引起我的关注，那是一个关于如何克服忧虑的一个章节。现在回想起来当初阅读这个章节的时候正是快中考的紧要阶段，那是每天过着刷题生活，可心中焦虑却并没有随剩下的时间一般一点点的减少，却只是一味地有增无减。笔在纸上飞快地划过，思绪从笔端倾泻。那个时候总是一个在刷题的时候考虑在中考时会发生的各种突发状况，情不自禁地去想中考后会面临的不同结果。当一个人心里面所装的东西，超出它所能承受的范围太多时，往往就会像是山洪暴发搬得让人久久无法平静下来。往往在这个时候我会扔掉手中的笔，拿起桌上的草稿纸就这样的一张一张地开始撕起来。当我撕完最后一张的时候，你可能会问我压力会不会有所减少半分。我可以很坚定地给出答案，“没有”，这种发泄方式从某种角度上来讲对我自身毫无帮助。

此时我便回想起书中所提到一个简单的方法，那就是作者所写下“潜心阅读”四个大字。从理论上讲，短短的一个小时的时间，人确实可以通过一本自己感兴趣的书来排解忧虑。可那个时候的我日日夜夜地操练着所谓的题海战术，我是不是不应该讲这个作者口中“短短的一个小时”无限放大。出于某种无奈我不得不去衡量在这个分秒必争的关键时刻，我可以在这一个小时里做多少题，梳理多少个知识点。因为我知道在获得阅读的快感后我必将回归烦恼的轮回，甚至会为看书所花费的时间去考虑如何弥补。这个解法对当时的我来说，所起作用等同于简单粗暴的撕草稿纸。

“我可不可以放弃？”我曾在自己以为坚持不下去的时候，这样问我父亲。当我问他的时候，我的整个人都在抖，声音也压得很低。或许我并不是想从父亲那里得到什么答案，只是寻求心灵的慰藉罢了。我不敢同父亲靠的太近，只是远远地注意着父亲脸上深情的细微变化。可惜的是我什么也没有捕捉到任何的变化，这也让我心里更加没底只好在一旁静静地等着父亲的答案。而父亲呢只是平静地做着手中未完成的活，过了许久他问了我一个问题，“你自己真的想放弃吗”。“我真的想放弃吗”，我在心中不断地重复着父亲的问题，可自己就好像是跌入陷入迷宫一般。因为慌乱而挣扎，努力向前寻求答案，可结果却是四处碰壁，不知出口的方向在哪。这时的我越是挣扎，就好被束缚的越是厉害，一颗心一点点麻木。

窗外不知何时下起了雨，淅淅沥沥地雨点打在窗框。上我双手在不知不觉中紧紧地握成了一个拳，手心渐渐地渗出了汗，眉心处也不知何时成了川字型。睫毛渐渐地变得沉重起来，大抵是沾了水的缘故吧。下一秒，泪水不受控制地从眼角弹出。也不知是哪一个瞬间，我突然找寻到了迷宫的出口，其实并非是我想明白了什么，只是心中一直有那么一束光，在我迷失方向的时候带我去到，帮我到达心之彼岸。最后我选择坚持，并大步向前。

学习只是生活的一部分，作为学生我们并没有之际意义上的踏上社会过，所以我们所面临不过是人生难题中的凤毛麟角。很多是时候我们以为天要塌下来我，我们却从不反思是不是自己站歪了。

并不是所有的题我们都能找到答案，再此之前我更应先回归本我。仓央嘉措曾说：“世间事，除了生死，哪一件事不是闲事。”可能我们永远也不能达到仓央嘉措的心境，但我们却可以回归本我，学做一个纯简的人。生活是由“生”与“活”构成，有人说“生”很简单，也有人说“活”很简单，他们都同时默认了“生活”的不易。

我们不该把“生活”二字当成一道题，又或是仅凭一本书，或是一个人去求解。

生活便在当下，不在远方，亦不在身后······

飘读后感1500字篇6

初读这本书时，因为书中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思维着实让人捉摸不透，便没坚持下来。不过，在仔细读了关于柏拉图的生平以及他所生活的时代，便重读。虽然有很多地方还是不求甚解，但是仍旧被他的一些先进思想，还有他所向往的那个理想世界，深刻震撼着了。不得不承认柏拉图确实是朵奇葩。

柏拉图是古希腊的哲学家，他的老师则是与他同样举世闻名的苏格拉底。柏拉图在西方历史上最早创立了完整的哲学体系。他的一生致力于钻研哲学。他的最高理想便是哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。他更强调学以致用，将所学付诸实践。后来，他更是创办了“学园” 。在讲学之余，柏拉图笔耕不辍，著书立说。而其中最著名的便是以对话形式所作的《理想国》·《法律篇》等。其代表作《理想国》不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要，是人类思想史上的巨作，对西方乃至全人类社会的发展产生了深远的影响。

本书以苏格拉底和克法洛斯的谈话开始，在某一方面他们俩达成了共识，他们都认为，痛苦的源泉不在于年纪，而是在于人的性格及内心。他们更认为，对于通情达理的人来说，万贯家财的最大好处便是用不着存心作假而不得已骗人便可心安理得。接下来便提出了本书的一个比较重要的问题，即“什么是正义“。正义就是给每个人以恰如其分的报答”~“正义就是把善给予友人把恶给予敌人”,并且批驳和辩论了关于色拉叙马霍斯的“正义就是强者的利益”

为了证明正义是一种有意义的生活,在第二卷中他们继续讨论了关于正义的本质和起源的问题.并且开始讨论怎样的正义才是城邦的正义.认为城邦的正义与个人正义是一致的.他认为.城邦中要注重对守卫者的问题.所谓就是用体操来训练身体,用音乐来陶冶心灵,并且讨论了故事与儿童的早期问题.

在第三卷中,他们着重讨论了在儿童阶段文艺的重要.其中音乐的最终目的在于达到对美的爱,而体育锻炼的目的是体质达到最好.

在第四卷中,他认为一个理想的城邦都有管理者\守卫者和劳动者.三个阶层的人,应当合理分工,各司其职.当达到这种状态时,这个城邦就是一个具有正义美德的城邦.而在这个城邦中,每个人灵魂都有理性’意志和情感三种因素.与之相呼应的三种美德是智慧勇敢和节制这三种美德.当这三种因素协调一致时,就是一个正义的人.

第五卷中,柏拉图着重谈论了关于妇女儿童的问题.他认为妇女和儿童应公有.在儿童方面应重视其.在妇女的权力方面,他认为,女子和男子有同等的权利,不仅在方面,应该同男子一样出征打仗,辛苦练兵.并且还讨论了什么是真正的哲学家以及国王应该是哲学家.认为只有哲学家才具有治理国家的知识与天赋.

在第六卷中,用一小部分讨论了关于哲学家所具备的天赋：敏于学习强于记忆勇敢大度.并且在对哲学家的培养时,在相应阶段应给以相应的训练.并且必须确定哲学家是最完美的护卫者.以及让那些人知道正义和美,怎样才是善.

在第七卷中,他用一些奇特的比喻来说明那些受过与没受过人的本质不同.把洞穴囚室比喻为可见世界,把火光比喻为太阳的能力.而通过后天的和实践能使灵魂尽可能容易转向的技巧.同时他们又说,计算能力和理性来努力研究灵魂传来的信息.他们又说算学这个学问看来是最有资格被用法律规定下来的,因为他能迫使灵魂使用纯粹理性通向真理本身:几何学则大概能把灵魂引向真理并且或许能使哲学家的灵魂转向上面,况且对学习其他学科还有一定的好处.同时,还应注重天文学.他们还认为只有辩证法有能力让人看到实在. 他还认为得用用法律规定他们要特别注意训练培养自己能用最科学的方法提问和回答问题的能力.在关于孩子的学习方法上,他认为身体上的被迫劳累对身体无害,但是被迫进行学习却是不能在心灵上生根的.因此,不要强迫孩子学习，要用做游戏的方法。同时，要获得永久知识的唯一途径是将各种课程内容加以综合，研究他们相互间的联系以及他们和实物本质的联系。他始终认为只要让真正的哲学家掌握这个国家的政权并用自己制定的习惯和法律培养城邦中的善良公民，那么便能通过促进和推崇正义使自己的城邦走上轨道并给人民带来最大福利的最便捷途径。

第八卷中，他谈到在一个非常理想的国家里必须实现妇女·儿童和全部的公有;他认为习惯促使制度的产生，而且习惯的倾向决定了它的一切方向;他还谈到，用一些几何数来决定在生育方面的优生，以便在合适的时节里来挑选优秀者来管理国家;他还谈到了四种政制，并且充分地描述了民主政治是如何向机主政治转变的，以及ji主政治的本质是什么。

在第九卷中，他们主要谈论了关于各种欲望问题以及由此带来的各种影响。并且，还讨论了王者型、贪图名誉者型、寡头型、民主型、ji主型这五种人，那种人最幸福，并且幸福的次序也是美德的次序。还讨论了在哲学家或爱智者、爱胜者和爱利者这三种人的基本类型中，拥有快乐最多经验的应该是哲学家，应为他是唯一有知识和经验结合在一起的人。同时，他认为受到充实的东西和用以充实愈是实在，我们所感到的快乐也就愈是真实;反之，如果比较地缺少实在，我们也就比较地不能得到真实可靠。同时，他还说所谓美好的和可敬的事物乃是那些能使我们天性中兽性部分受制于人性部分的事物，而丑恶和卑下的事物乃是那些天性中的温驯部分受奴役于野性事物的部分。

在第十卷中，他们首先探讨了模仿者的本质以及究竟谁才是真正的模仿者。而作为悲剧诗人既然是模仿者他们自然地就和王者或真实隔着两层。然后，他们还讨论了什么事物都有使用者的技术、制造者的技术三种技术。同时他们还认为计量活动室心灵理性部分的工作，而信赖度量与计算的那个部分应是心灵最善的部分，与此相反地那个部分应属于我们心灵最低贱的部分。他们还谈到，人们更倾向于在哪种场合克制自己的悲痛，最终他们认为促使一个人克制的是理性与法律，怂恿他们面对悲伤让步的是纯感情的本身。他还认为人们最善的部分是愿意遵从理性的指导。他还认为一个正义的人不论遭到怎样不幸，只要他愿意并且热切地追求正义，在力所能及的范围内实践神一般的美德，这样的人是神一定不会忽视的。而一个人最大的幸福所在就是那些能使灵魂本性更正义的生活名为较善的生活，因而能在较善的生活和较恶的生活之间做出合乎理性的抉择，并且要坚定不移的坚定自己的此种信念。在本书的最后，他给出世人忠告，他相信灵魂石不死的，它能忍受一切的善和恶，我们只有永远坚持走向上的路，追求正义和智慧，这样我们才可以得到我们自己和神的爱，只要是这样，那么无论生死，我们便可以诸事顺利。

不管对于我们自身，还是对于我们的国家，发展远远不够成熟，对于《理想国》中的思想，我们要在自身原有的框架下，不断探索和改善，对于西方的政治思想更是要吸其精华，去其糟粕，为己所用。

柏拉图思想的博大精深，当然不是这么些话可以说的清楚的，关于对其思想的理解也不尽相同，但是它带给我们每个人的启示，它其中蕴含的关于的美好理念，关于“善”的理念，以及对正义的深刻理解，值得我们铭记借鉴和思考。愿我们沿着前人思想理性的光辉，去不断探索人生的真理，实现自己的理想。

飘读后感1500字篇7

媲美《追风筝的人》、《偷影子的人》的心灵治愈小说，在书店的我一下子产生了疑惑，到底是何方圣书，能够与曾经感动我的这两本书相提并论，爱屋及乌，也是好奇，使我进入了摆渡人的世界。寻得一处安静的角落，地板上微微有点凉意，在这盛夏里，却恰到好处，只是地板终究比不上软垫，坐久了屁股上的两根骨头就该抗议了，就这样，不断更换着姿势，加上中途的解决生理需要，短短两个小时，我便把这本书看完了，用时短，却是迫切，书里的世界让我讶然和感慨。

书的开头是单亲女孩迪伦的日常，以及在那寻常的生活里透露出的不寻常，她联系上失联已久的爸爸，并即将坐上火车前往寻亲之路，慰藉多年来分离的相思之苦。在极度的喜悦与惴惴不安中，踏上了那一辆即将带她探索一段新旅程的火车。然而火车失事了，而巧的是，只有她在这场突如其来的事故中失去了生命了，从此便遇上了带她前往另一个世界的摆渡人。作者很高明地设置了火车上的人物情景，其邻座是一个胖胖的女人加上一大堆的东西，这便为她的死亡奠定了可能的基础，或许她的唯一死亡与这脱不了关系。当然，这也只是我的猜想而已。我觉得小说就是应该不断地设置可能的剧情，让读者能够凭借自己的猜想参与建构那显而未显的剧情，这才是看小说的魅力。

摆渡人即将带她穿越生命的荒原，荒原的样子不过是自己内心的映射，而我(摆渡人)的存在也只是因为你的需要，似乎是我(摆渡人)来帮助你脱离苦海，走向一个宁静的永恒的世界，而小说的最后，我们才了然，他们之间是互相摆渡的关系，而成就他们的，是爱。

刚开始穿越荒原的几天，荒原上是层层叠叠的山峰，迪伦看不到别人，身边只有这个少年，他幻化的样子是吸引迪伦的样子，于他而言，这场旅途是任务，是他漫长的生命里一次平常的任务。在漫长的生涯中，他已经不记得当初的自己是怎样走上这一条路的，见过了太多各种各样的灵魂，也知道了太多关于每个灵魂的故事，他只想要安安静静、平平安安地完成任务。密密麻麻的本子上，记录的是他所摆渡过的灵魂，但本子上还有许多空白，不知何年才能到尽头。

而刚开始的迪伦并不知道自己已经死亡了，她以为少年只是带着她去逃生的。然而，在不断地荒原穿越后，她终于在荒原上的安全屋里知道了真相，也知道这荒原上隐藏着吸入魂魄的魔鬼。路漫漫长，与她相依为命的却只有这个少年，两人的心扉慢慢地打开了。在一次险些落入魔鬼之手的逃荒中，少年帮助了她逃离，而自己却被魔鬼抓入地下。在安全屋里她无助地哭泣，如果没有了少年，自己如何能穿越这个荒原，也是在离开了摆渡人后，她第一次看清了自己所处的这个荒原的秘密，人们在广袤的荒原里蠕动，生前的形体已经模糊不清了，而唯一光亮的是头上那一盏灯，那就是每个人的摆渡人。如果没有这一盏灯，自己的荒原将是黑暗一片，迪伦陷入深深的恐惧之中。荒原的景象不仅震惊了迪伦，也让我有所触动。是否我们的人生也如这荒原一般，从一个地点到另一个地点，躲避着一个又一个的危险，从本质上讲，我们并非自己想的那么光鲜华丽，我总是想着，离开了所谓的人类社会的装饰，灵魂到底是什么样子的。这篇文章很好地给了我这个问题的一个可能的回答。

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